Острый меч молитва. Острый меч, разящий колдунов вредящих الحماية من السحر Острый меч разящий колдунов

Шейх Вахид Абд-ас-Салям Бали - выдающийся учёный, хафиз, автор нескольких десятков книг. Среди этих книг не последнее место занимает «Острый меч, разящий колдунов вредящих». Это произведение написано на основе личного опыта шейха, много лет не только изучавшего различные виды колдовства и способы избавления от них с помощью коранических аятов, но и лечившего людей от тяжёлых последствий колдовства и сглаза. Помимо описания механизма действия колдовства и способов защиты от него в книге приводятся высказывания авторитетных мусульманских учёных о колдовстве, а также случаи из практики автора.
Книга многократно издавалась в арабских странах. На русском языке публикуется впервые.

Книга «Острый меч, разящий колдунов вредящих » автора Вахид Абд-ас-Салям Бали оценена посетителями КнигоГид, и её читательский рейтинг составил 6.62 из 10.

Для бесплатного просмотра предоставляются: аннотация, публикация, отзывы, а также файлы на скачивания.

Самое подробное описание: острый меч молитва - для наших читателей и подписчиков.

Состояние:

Духи с ароматом грейпфрута, свежего лимонного.

‘Али ибн Абу Талиб. Четвёртый праведный халиф

Сладкий и древесный аромат с нотками.

Эта книга представляет собой перевод 28-го.

Молитвы первой необходимости для повседневного.

Острый меч, разящий колдунов вредящих

Шейх Вахид Абд-ас-Салям Бали - выдающийся учёный, хафиз,автор нескольких десятков книг. Среди этих книг не последнее место занимает «Острый меч, разящий колдунов вредящих». Это произведение написано на основе личного опыта шейха, много лет не только изучавшего различные виды колдовства и способы избавления от них с помощью коранических аятов, но и лечившего людей от тяжёлых последствий колдовства и сглаза. Помимо описания механизма действия колдовства и способов защиты от него в книге приводятся высказывания авторитетных мусульманских учёных о колдовстве,а также случаи из практики автора.

• Обложка Твердая
• Ширина 13 см.
• Высота 17 см.
• Глубина 1.5 см.
• Вес 0.3 кг.
• Страниц 240 стр.
• Автор(ы) Вахид Абд-ас-Салям Бали
• Формат 70х108/32

Какая-то дополнительная информация. К примеру о оплате и доставке

В книге собраны слова поминания Аллаха и обращения к Нему с мольбами в различных жизненных ситуациях..

Мольба на каждый день

25 коротких сур

25 коротких сур из Корана, на арабском с транскрипцией.Обложка мягкаяРубрика Мир ИсламаСерия Bibliot..

Молитвы первой необходимости

Молитвы первой необходимости из сунны Пророка и книги Аллаха на каждый деньОбложка мягкаяАвтор(ы) Му..

Молитва в дорогу

Молитвы первой необходимости для повседневного использования карманного размераОбложка мягкаяШирина..

Как оберегать себя от джиннов и шайтанов

В брошюре описаны молитвы для оберегания себя от воздействия шайтанаОбложка мягкаяШирина 14 см.Высот..

Ежедневные молитвы (листовки)

Молитвы можно вешать на стенку на кухне, перед туалетом и т. п. для их легкого заучивания.Обложка мя..

Ду‘ā, упомянутые в Коране

Что такое дуа?Дуа – это обращение к Аллаху, в котором молящийся излагает свою просьбу, моля Всевышне..

Культура речи в Исламе

Что означают все эти и другие, на первый взгляд, обычные, но непонятные фразы на арабском языке- поч..

Ду‘а, упомянутые в хадисах Пророка

Дуа – это средство, с помощью которого человек может поддерживать связь с Господом – Творцом всего с..

МЕЧ ДУХОВНЫЙ

Молитва всемогуща по причине действующего в ней всемогущего Бога. Она - меч духовный, иже есть глагол Божий.

Продай одежду свою и купи меч

И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, а у кого нет, продай одежду свою и купи меч, ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне, приходит к концу (Лк.22:35-37).

Возьмите меч духовный, который есть Слово Божие

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого, и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно (Еф.6:10-20).

Христианину предстоит двоякая брань, а именно: внутренняя и внешняя

Кто хочет истинно благоугождать Богу и поистине возненавидел противную сторону злобы, тому должно вести брань в подвигах и борениях двоякого рода, именно: в видимых делах мира сего удаляться от земных развлечений, от любви к мирским связям и от греховных страстей, а в делах сокровенных бороться с самыми духами злобы, о которых сказал Апостол: «несть наша брань к крови и плоти, но к началом, ко властем, к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы, поднебесным» (Еф. 6:12).

Человек, преступив заповедь, и будучи изгнан из рая, связан двояким образом и двоякого рода узами: в мире сем - делами житейскими, любовию к миру, т. е. к плотским удовольствиям и страстям, к богатству и славе, к имению, к жене, к детям, к родным, к отечеству, к месту и одеждам, одним словом, ко всему видимому, от чего слово Божие повелевает отрешиться по собственному произволению (потому что каждый ко всему видимому и привязывается по доброй воле), чтобы, отрешась и освободив себя от всего этого, мог он стать совершенным исполнителем заповеди; втайне же опутывают, окапывают, остеняют и оковами тьмы связывают душу духи злобы; почему, не может ни, сколько желает, любить Господа, ни, сколько желает, веровать, ни, сколько желает, молиться, потому что, со времени преступления первого человека, противление и явно и тайно во всем овладело нами.

А кто истинно отрекся от мира, подвизается, сверг с себя земное бремя, освободил себя от суетных пожеланий, от плотских удовольствий, от славы, начальствования и человеческих почестей, и всем сердцем удаляется от сего, тот, - когда Господь в сем явном подвиге помогает ему тайно, по мере отречения воли от мира, и когда сам он всецело, т.е. телом и душою утвердился и постоянно пребывает в служении Господу, - находит в себе противление, тайные страсти, невидимые узы, сокровенную брань, тайное борение и тайный подвиг. И таким образом, испросив у Господа, прияв с неба духовные оружия, какие исчислил блаженный Апостол: броню правды, шлем спасения, щит веры и меч духовный (Ефес. 6:14-17), и вооружившись ими, возможет противостать тайным козням диавола в составляемых им лукавствах; приобретши себе сии оружия молитвою, терпением, прошением, постом, а паче верою, в состоянии будет подвизаться во брани с началами, властями и миродержителями, а таким образом, победив сопротивные силы при содействии Духа и при собственной рачительности во всех добродетелях, соделается достойным вечной жизни, прославляя Отца и Сына и Святого Духа. Ему слава и держава во веки! Аминь.

Дуща получит через веру и добродетельное свое гражданство меч духовный

Нам нужно взять также и меч духовный

Не один щит и шлем нам нужно взять, но также и меч духовный, дабы не только обезопасить себя от стрел, бросаемых в нас диаволом, но поразить и его самого. Действительно, владея этим мечом, душа, быв при этом еще ограждена от разжженных стрел, может с полной смелостью стать против врага и не опасаться за свой успех; она в силах будет, разорвав броню неприятеля, убить дракона и отсечь ему голову. И сам Павел тем же мечом рассеял и пленил умыслы диавола. Глаголом Божиим он называет здесь заповедь, или учение, которое завещал Иисус Христос Апостолам и которое они повсюду проповедовали, совершая во имя Его чудеса. Будем же наблюдать одно: как бы сохранить во всем заповеди Божии. Ибо исполнение их поведет нас к тому, что таким образом мы низложим и умертвим диавола - этого хитрого змия.

Ум, да прибегает к Господу… извлекши меч духовный

Бывают у демонов передачи и преемства, когда кто из них изнеможет в брани, но успевши привесть в движение любимой своей страсти. Сделавши над этим наблюдение, я нашел следующее: когда какой-нибудь страсти помыслы долгое время редко приходят к нам, а потом она вдруг нечаянно придет в движение и начнет жечь, тогда как мы никакого не подавали к тому повода каким-либо нерадением, тогда ведайте, что за нас взялся злейший прежнего демон и, заняв место отбывшего, исполнил своим злом. Видя это, ум, да прибегает к Господу, и восприяв шлем спасения, облекшись в броню правды, извлекши меч духовный, подняв щит веры (Еф. 6:14 – 17) и воззревши на небо со слезами, да глаголет: Господи Иисусе Христе, сила спасения моего (Псал. 139:8). Приклопни ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя: буди ми в Бога Защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя (Псал. 30:3). Особенно же пощениями и бдениями пусть сделает блестящим меч свой. После этого хоть и постраждет он еще несколько времени, боримый и осыпаемый разжженными стрелами лукавого, все же, наконец, и этот демон мало-помалу сделается таким же, каков был предшественник его, и стихнет, пока не прибудет еще иной злейший для замещения его.

Авва Исайя

Они обрели меч духовный, и отсекли вожделения плоти

Вот дела нового и ветхого человека! Кто любит душу свою, тот, чтобы не погубить ее, делает дела, свойственные новому человеку. Кто же в сем кратком течении жизни ищет покоя, тот делает то, что свойственно ветхому человеку; но тем погубляет душу свою. Господь наш Иисус Христос, являя в теле Своем нового человека, говорил: «Любяй душу свою, погубит ю, а иже погубить душу свою, Мене ради, приобрящет ю» (Иоан. 12:25; Матф.10:39). Он есть Господь мира, и Им «разорися средостение ограды» (Ефес. 2:14). Но между тем Он же говорит: «не приидох воврещи мир на землю, но меч» (Матф. 30:34). И еще: «огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся» (Лук. 12:49). Это есть тот огнь Божества Его, который возгорелся в душах, последовавших Его святому учению. Тогда они обрели меч духовный, и отсекли все вожделения плоти. После сего Он даровал им радость, сказав: «мир оставляю вам, мир мой даю вам» (Иоан.14:27). Так-то подвизавшиеся спасти душу свою, отсекали свои хотения, и соделались Его овцами, освященными в жертву. Когда же Иисус Христос явится во славе Божества Своего, то призовет их одесную себя, говоря: «Приидите благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» и проч. (Матф. 25:34). Вот как погубившие души свои в сей кратковременной жизни, не только обретут их во время нужды, но и получат награды, и притом несравненно большие, нежели как ожидали. Напротив, те, кои, исполняя свои похотения, по-видимому блюдут души свои в сем веке, порабощенном греху, и надеясь на суетное богатство свое, небрегут о заповедях Божиих, думая вечно жить в мире сем, в день же суда познают стыд и слепоту свою; и как козлища проклятые услышат страшный приговор Судии: «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его», и проч. (Матф.25:41, 42). Тогда уста их заградятся, и не найдут, что отвечать, вспоминая о своем немилосердии. Ибо хотя и скажут: «Господи, когда тя видехомь алчуща, и не послужихом тебе» (Матф.25:44), но им сказано будет в ответ: благосотворивший единому из сих уверовавших в Меня, Мне сотворил (Мф.25:45).

Меч духовный, который есть Слово Божие

В вышесказанном Павел нас вооружил, чтобы не причиняли нам вреда враги, а теперь дает оружие, которым мы сами можем причинять сильный вред врагам. Итак, мечом Духа называет иносказательно или Самого Духа, или духовную жизнь, которой сокрушается глава дракона. Духовный же сей меч есть слово Божие, то есть заповедь. Ибо если мы будем исполнять Его заповеди, то будем умерщвлять змея лукавого, как говорит Исаия (Ис.27:1). Или же слово Божие есть выражение: во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян.3:6), и тому подобные. Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр.4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий божественное - неодолим, каков был сам Павел.

Молитва - меч духовный

Возлюбленный брат! не отвергни ига некоторой скуки и некоторого понуждения, приучаясь первоначально к иноческим келейным занятиям, особливо к келейному молитвенному правилу. Запасись благовременно всесильным оружием - молитвою, благовременно научись действовать им. Молитва всемогуща по причине действующего в ней всемогущего Бога. Она - меч духовный, иже есть глагол Божий. Молитва, по качеству своему, есть пребывание человека при Боге и соединение человека с Богом; по действию своему она - примирение человека с Богом, мать и дщерь слез, мост, по которому переходят чрез искушения, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, бесконечное делание, источник добродетелей, причина духовных дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, отсечение отчаяния, указание надежды, разрешение печали, богатство монахов. Сначала нужно понуждаться к молитве; вскоре она начнет доставлять утешение, и этим утешением облегчать понуждение, ободрять к понуждению себя. Но к молитве нужно понуждение в течение всей жизни, и редкие подвижники избавились, по причине обильнейшего благодатного утешения, от понуждения себя: молитва действует убийственно на нашего ветхого человека; доколе он жив в нас, дотоле противится молитве, как вкушению смерти. Падшие духи, зная силу молитвы и ее благотворное действие, стараются всячески отвлечь от нее подвижника, подучая употреблять время, назначенное для молитвы, на другие дела; или же они стараются уничтожить и осквернить ее суетною и греховною рассеянностию, принося во время совершения ее бесчисленные житейские и греховные помыслы и мечтания.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ЕФЕСЯНАМ

Над всеми же, восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити.

Следует новый ряд оружий духовных - щит веры, шлем спасения, меч духовный. И их, судя по обороту речи, надлежит истолковать так, чтобы понятия, ими подаваемые, состояли в соответствии (были тоже координаты) между собою. И не только это,- но и в известном соотношении с тремя предыдущими. Полагать можно, что щит веры имеет соотношение с обутием ног в сказанную готовность, шлем спасения - с облечением в броню правды, меч духовный - глагол Божий,- с препоясанием истиною. Идут в восходящем порядке. Если первый ряд орудий весь - указывает, что должно быть от нас, то второй укажет, что есть от Бога и порядка спасения, Им учрежденного. Так будем вести и толкование.

И меч духовный, иже есть глагол Божий.

Что есть меч духовный, изъясняет сам Апостол, говоря, что это есть глагол Божий, то есть Богооткровенное слово. Как сим словом поражать можно врага, показал Сам Господь, когда, искушаемый в пустыне, все хитросплетения диавола рассекал мечом слова Божия. Восприять такой меч, значит - знать на память Божественные изречения и во время благопотребное износить их из сердца, наперекор внушениям диавольским. Условие действенности такого оружия есть не вера только и любовь к слову Божию, но и расположение по нему жизни. Поелику такое состояние благодатию Божиею производится, то произносящий возлюбленное и делом осуществляемое слово в нем износит и благодатную силу, которая опаляет врага. Опытные борцы с диаволом - подвижники - говорят, что если в час искушения начнешь читать псалмы и особенно такие, в которых говорится что-либо относящееся к искушению, то оно тотчас исчезнет, как исчезает дым от дуновения ветра. Иные говорят: собери и содержи в памяти наготове изречения Писания против всякой страсти, и, когда случится быть искушаему какою, припоминай и читай вслух, если можно, сии изречения,- и искушение отойдет.

Святой Златоуст говорит на это: «Не один щит и шлем нам нужно взять, но также и меч духовный, дабы не только обезопасить себя от стрел, бросаемых в нас диаволом, но поразить и его самого. Действительно, владея этим мечом, душа, быв при этом еще ограждена от разжженных стрел, может с полной смелостью стать против врага и не опасаться за свой успех; она в силах будет, разорвав броню неприятеля, убить дракона и отсечь ему голову. И сам Павел тем же мечом рассеял и пленил умыслы диавола. Глаголом Божиим он называет здесь заповедь, или учение, которое завещал Иисус Христос Апостолам и которое они повсюду проповедовали, совершая во имя Его чудеса. Будем же наблюдать одно: как бы сохранить во всем заповеди Божии. Ибо исполнение их поведет нас к тому, что таким образом мы низложим и умертвим диавола - этого хитрого змия».

В этом разумении меч духовный, глагол Божий, будет стоять в соответствии с препоясанием истиною, подавая обильный источник, откуда почерпать истину. Так эти новые три оружия стали в параллель с предыдущими, то есть союз с Господом в Церкви, что то же есть, что принадлежание Православной Церкви, - принятие таинств и слово Божие. Все это имеет всякий под руками и силою всего пользоваться может к преодолению вражеских падений.

Не можем пропустить без внимания особое понимание меча духовного, выраженное блаженным Феодоритом. Он говорит, что «мечом духовным (τοθ πνευματος - Духа) Апостол назвал действенность Духа, по которой духовный человек запрещает диаволу и обращает его в бегство. «Мысль та, что духовный человек, в котором благодать Духа начала явно действовать, по очищении страстей, получает особую силу на бесов. Почему говорит им: именем Господа Иисуса Христа повелеваю тебе - изыди и ктому не вниди, - и бесы бежат. - Это и есть действенность Духа. Огнь Духа опаляет их. Христианам совершенным всегда принадлежала и принадлежит такая власть». - Не ее ли и разумел Апостол? Эту мысль, между прочим, приводят и Экумений с Феофилактом.

Наша жизнь – духовная война

Нестъ наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12); равно и оружия воинства нашего не плотския, но духовные, способные на разорение твердем вражиим (2 Кор. 10:4), о коих также пишет св. Апостол: сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют (Еф. 6:13). Он велит препоясаться истиною, облечься в броню правды, обуть нозе в утотование благовествования мира, восприять шит веры, в немже возможно все стрелы разжженные лукаваго угасити, и шлем спасения восприять, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6:14-17). Вооружась сими оружиями, надобно приступать к брани со многим смирением, а не с самонадеянием, а что брань сия необходима для хотящих спастися, то и премудрый Сирах возбуждает: чадо! аще приступавши работами Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир. 2:1). Видишь, что хотящим спастися неминуемо предлежит брань духовная со врагами душ наших, которые нас борют и побеждают чрез наши же страсти, что вижу и в твоем устроении, описанном тобою.

Всем нам предлежит борьба с невидимыми духами злобы. О чем святые апостолы Петр и Павел довольно ясно в своих Посланиях пишут. Первый: бодрствуйте, стойте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити; ему же противитеся твердо верою (1 Пет. 5:8-9). А второй: несть наша брань к крови и плоти. (Еф. 6:12). И оба они учат нас вооружаться против него верою в Господа нашего Иисуса Христа. К сим оружиям потребно и смирение. Ибо оному Сам Спаситель научил нас, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29).

Упомянули вы в своем писании, что Бог не требует более от человека, как исполнения обязанностей звания, в котором он рожден, которые, по разумению вашему, стараетесь исполнить без укору совести. Как сей пункт немаловажен, то и о нем надобно получше рассудить. Обязанность сия состоит в исполнении заповедей Божиих, по обету, данному нами в крещении, в каком бы кто звании ни был, но нам в исполнении оных предлежит сопротивление от врага рода человеческого диавола, о чем пишут святые Апостолы. Видите, какую мы имеем невидимую войну: он всегда старается бороть род христианский противными действиями заповедям Божиим, чрез наши страсти; к сему служат главные его оружия страсти: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Побеждены быв сими, или одною из них, и прочим страстям даем свободный вход действовать в сердцах наших. Из вашего же разумения видно, что вы о сей брани или сопротивлении имеете несовершенное понятие и не столько осторожности, а только старание ваше, без укора совести, исполнять свою обязанность, но и в сию не проникли, как должно, в чем оная состоит. Ежели бы вы исполнили и весь долг свой без укору совести, а лучше сказать, без смирения, то никакой нет пользы.

Посему, какой бы мы ни проходили образ жизни, везде предлежит нам брань духовная от духов злобы, возмущающих наши страсти и понуждающих нас к действию греховному, чем и испытуется наше произволение и любовь к Богу в борении нашем. И если мы не имеем сей борьбы, то не научимся искусству, и не познаем своей немощи, и не стяжем смирения, а оно так велико, что и кроме дел может нас спасти, как пишет св. Исаак в 46 Слове.

Жизнь наша есть духовная война с невидимыми духами злобы. Они возмущают нас залогственными нашими страстьми и побуждают к поступлению заповедей Божиих. Когда вникнем и рассмотрим внимательно, то найдем, что на всякую страсть есть врачевство заповедь, противоположная оной, а потому враги и стараются не допустить нас до сего спасительного врачевства. В письме твоем ты упоминаешь о минутах трудной брани с ненавистником нашего спасения. Точно, трудно без помощи Божией и когда мы вознадеемся на свой разум и силы или предадимся нерадению, но даже и самые падения всякого рода бывают попущением за возношение. Св. Иоанн Лествичник пишет: «где падение, там предварила гордость». Итак, нам должно всемерно стараться о приобретении смирения, потому что имеем брань с гордыми бесами, а смирение на них беструдная победа. Чем же стяжем сие сокровище смирение? Надобно поучаться в писаниях святых отцев о сей добродетели и иметь во всем самоукорение, а ближних видеть лучшими себя; ни в чем их не укорять и не осуждать, а укоризны от них принимать как посланные от Бога ко уврачеванию наших душевных болезней.

Христианин, провождающий жизнь по заповедям Божиим, должен быть испытуем различными искушениями: 1) потому что враг, завидуя нашему спасению, всякими кознями старается сделать нам препятствие к исполнению воли Божией; а 2) потому что не может быть тверда и истинна добродетель, когда не будет испытана противным ей препятствием и останется неколеблемою. Почему в жизни нашей есть духовная брань всегдашняя.

Брань настолько нам необходима, что, не имея ее, мы не можем спастись

Невозможно и спастись, чтобы не иметь браней от врага; он имеет оную с нами неотдышною, по слову старца Онуфрия Молдавского, и борет нас нашими же страстьми, но не надобно ужасаться сего, а стоять твердо, уповая на помощь Божию и молитвы матери. Когда же кто и борьбы не имеет никакой от врагов, то это опасно, ибо, как он познает кроющиеся в нем страсти? Как придет в познание своей немощи? И как смирится? Он только будет питать внутреннего фарисея мнимыми своими исправлениями и дойдет до бедственного устроения прелести.

Он чрез святое Свое слово и чрез учение отцев наших духовных возбуждает нас к течению и противоборству браням вражиим и укрепляет Своею благодатию, и аще бы на всяк день и тысящу язв кто принял, не должно оставлять подвига, в чем св. Иоанн Лествичник очень утешительно ободряет в 26 Слове о рассуждении: «неленостная душа воздвигает бесов на брань против себя; с умножением же брани умножаются и венцы. Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца. А кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангел и, как храброго воина». Итак, не унывайте, но бодрствуйте, стойте и заключайтесь в твердыне смирения, недоступного никаким татям, по слову св. Иоанна Лествичника, и найдете успокоение после бури и волн, восстающих на вас и отвне и отвнутрь.

Борьба с страстьми необходима: ибо тьма и мгла страстей помрачает душевные наши очи, дабы не видеть Солнца Правды, Иисуса.

Знай, что ты, живя в монастыре, находишься на поприще брани, как духовный воин, и раны приемлешь, и венцев сподобляешься, а удаляясь с сего поприща, уже не имеешь и брани и мнишь иметь спокойствие, но ложно, ибо оно скоро может превратиться в свирепую бурю.

Будь благодарна Господу, что Он смотрительно тебя призвал на служение Себе и на брань против невидимых врагов. Там [в миру] тебе не было бы и брани, и все пороки тебя оставили бы, кроме одного, могущего все прочие дополнить [т. е. гордости].

Наша духовная брань – противиться страстям

Не в том только состоит дело [спасения], что сходить в церковь да сесть за пяльцы, а надобно смотреть за сердцем своим и истреблять страсти: гордость, самолюбие, тщеславие, гнев, ярость, злобу, обжорство, похоть плоти и прочее; в том-то и состоит наша духовная брань противиться страстям, истреблять их помощию Божиею.

1. 1. Вахид Абд-ас-Салям Бали ОСТРЫЙ МЕЧ, РАЗЯЩИЙ КОЛДУНОВ ВРЕДЯЩИХ МОСКВА | UMMAH | 2010
2. 2. УДК 297 ББК 86.38 Б20 Перевёл с арабского Курман Исмаилов Редактор Екатерина Сорокоумова (Умм Иклилъ) Бали, Вахид Абд-ас-Салям Б20 Острый меч, разящий колдунов вредящих. - М.: Умма, 2010. - 240 с. - Часть текста парал. рус., ар. ISBN 978-5-94824-102-9 Шейх Вахид Абд-ас-Салям Бали - выдающийся учёный, хафиз, автор нескольких десятков книг. Среди этих книг не последнее место занимает «Острый меч, разящий колдунов вредящих». Это произведение написано на основе личного опыта шейха, много лет не только изучавшего различные виды колдовства и способы избавления от них с помощью коранических аятов, но и лечившего людей от тяжёлых последствий колдовства и сглаза. Помимо описания механизма действия колдовства и способов защиты от него в книге приводятся высказывания авторитетных мусульманских учёных о колдовстве, а также случаи из практики автора. Книга многократно издавалась в арабских странах. На русском языке публикуется впервые. УДК 297 ББК 86.38 © Издатель Эжаев, 2008ISBN 978-5-94824-102-9
3. 3. Раздел первый ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОЛДОВСТВА Значение слова «сихр» («колдовство») в арабском языке «Сихр» как шариатский термин Определение колдовства Некоторые способы, которые используют колдуны для того, чтобы добиться помощи шайтанов
4. 4. Значение слова «сихр» («колдовство») в арабском языке Аль-Лейс сказал, что колдовство - это действие, ко- торое позволяет приблизиться к шайтану и использовать его помощь. А по мнению аль-Азхари, основой колдовства является изменение природы вещи1. Ибн Манзур сказал, что когда колдун пытается представить что-либо ложное истинным, он тем самым как бы изменяет природу вещи2. Шамир передаёт от Ибн "Аиши, что арабы назвали колдовство колдовством потому, что оно устраняет здоровье и заменяет его болезнью3. А Ибн Фарис сказал: «Колдовство есть представление лжи в виде истины». В словаре «Аль-му"джам аль-васит» говорится: «Кол- довство - это всё то, что в своей основе является скрытым и тонким и что нелегко обнаружить»4. А в словаре «Мухит аль-мухит» говорится: «Колдовство - это представление вещи в её наилучшем виде, приводящее в конечном итоге к соблазну и обольщению»5. 1 Тахзиб аль-люга. Т. 4. С. 290. 2 Лисан аль-араб. Т. 4. С. 348. 3 То же. 4 Аль-васит. Т. 1. С. 419. 5 Мухит аль-мухит. С. 399.
5. 5. «Сихр» как шариатский термин Согласно определению Фахруддина ар-Рази: «Колдовством в традиционном понимании шариата считается всё, что имеет скрытую причину и представляется в таком виде, который не соответствует его истинной природе. По сути своей это явление подобно приукрашиванию и обману»6. Ибн Кудама аль-Макдиси сказал: «Колдовство может быть узлом, заклинанием, заговором, устным или письменным, или каким-то действием, которое оказывает непрямое воздействие на тело, сердце или разум заколдованного. Колдовство - реальность, оно может убивать, приносить болезнь, удерживать мужчину от исполнения супружеских обязанностей, разлучать мужа с женой, вызывать у них ненависть или любовь друг к другу»7. А вот что сказал об этом Ибн аль-Каййим: «Колдовство является сочетанием действий злых духов и реакций на них естественных сил»8. Определение колдовства Колдовство - это соглашение между колдуном и шай- таном: колдун обязуется совершить определённые греховные поступки или какие-либо языческие действия и обряды в обмен на помощь шайтана и исполнение им требований колдуна. 6 Аль-мисбах аль-мунир. С. 267. 7 Аль-мугни. Т. 10. С. 104. 8 Зад алъ-ма"ад. Т. 4. С. 126.
6. 6. Некоторые способы, которые используют колдуны для того, чтобы добиться помощи шайтанов Среди колдунов есть такие, которые, надев на ноги коранические листы, входят в туалет, и такие, которые пишут коранические аяты с помощью различных нечистот. Некоторые пишут суру «Фатиха» наоборот, а другие совершают молитву в состоянии осквернения, не очищаясь. Другие приносят жертву шайтану, не произнося имя Аллаха при заклании животного, а затем бросают жертву в месте, на которое указывает шайтан. Среди них есть те, кто обращается к звёздам и совершает им земной поклон помимо Аллаха. Бывает, что колдун прелюбодействует с собственной матерью или дочерью. А некоторые пишут фразы-талисманы на непонятном языке, содержащие в себе богохульство и неверие (куфр). Отсюда видно, что джинн никогда не служит колдуну бескорыстно. Чем больше колдун погружается в неверие, тем ревностнее служит ему джинн и тем скорее выполняет его поручения. Если же колдун станет проявлять нерадение в том, чего требует от него шайтан из дел неверия, то шайтан перестанет служить ему. Поэтому колдун и шайтан являются партнёрами, помогая друг другу в том, что является ослушанием Аллаха. Если посмотреть на лицо колдуна, легко заметить то, о чём сказано выше: мрак неверия покрывает его. А познакомившись с ним поближе, мы непременно увидим, что он несчастен, и пагубное воздействие его деятельности распространяется и на его семью. Он не может спать спокойно, его мучает совесть, и он часто просыпается ночью в ужасе...
7. 7. Истину сказал Всевышний: А того, кто отвернётся от Моего Напоминания, ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым (20:124). Раздел второй КОЛДОВСТВО В СВЕТЕ КОРАНА И СУННЫ Доказательства существования джиннов и шайтанов из Корана и Сунны Доказательства существования колдовства из Корана и Сунны Доказательства существования джиннов и шайтанов из Корана и Сунны Между джиннами и колдовством существует прочная связь. Более того, именно джинны и шайтаны являются основным действующим фактором в колдовстве. Тем не менее есть люди, отрицающие существование джиннов и колдовства. Поэтому я приведу здесь некоторые доказательства их существования. Доказательства из Корана Всевышний Аллах сказал: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран» (46:29).
8. 8. Всевышний Аллах сказал: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас об этом вашем дне?» (6:130). Всевышний Аллах сказал: О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не про- никните, не обладая властью (55:33). Всевышний Аллах сказал: Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: "Воистину, мы слышали удивительный Коран!"» (72:1). Всевышний Аллах сказал: Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличива ли их страх (72:6). Всевышний Аллах сказал: Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания
9. 9. Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекра тите? (5:91). Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Не идите по стопам шайтана. А кто следует по стопам шайтана, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (24:21). Доказательств существования джиннов и шайтанов в Коране множество, и они хорошо известны. Достаточно сказать, что в Коране есть целая сура о джиннах, и слово «джинн» в Коране упоминается двадцать два раза, а слово «джинны» - семь раз, слово «шайтан» - шестьдесят восемь раз, а слово «шайтаны» - семнадцать раз. Доказательства из Сунны Ибн Мас"уд передаёт: «Мы были вместе с Посланником Аллаха в одну из ночей, и вдруг он куда-то пропал. Мы стали искать его в долинах и ущельях и подумали, что его, возможно, кто-то похитил или даже убил. Мы провели ужасную ночь. А когда мы проснулись, мы увидели, что он направляется к нам со стороны Хира. Мы сказали: "О Посланник Аллаха! Мы потеряли тебя, искали и не нашли. Мы провели самую ужасную ночь из тех, которые только бывают!" Он сказал: "Пришёл ко мне посланец от джиннов, и я пошёл с ним и читал джиннам Коран". Он повёл нас, и мы увидели их следы и следы их огня. Они спросили его о своей пище, и он сказал им: "Вам разрешена любая кость, над которой упомянуто имя Аллаха. Попав к вам в руки, она вновь обильно обрастёт мясом. А для ваших животных в корм дозволяется любой помёт или навоз". Затем Посланник Аллаха сказал: "Не вытирайтесь
10. 10. ими [после справления нужды], поскольку это - пища для ваших братьев"»9. Абу Са"ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха сказал ему: «Я вижу, ты любишь овец и пустыню. И если ты будешь со своими овцами в пустыне и начнёшь произносить азан, то произноси его громким голосом, поистине те джинны и люди, которые слышали голос муаззина, будут свидетельствовать в его пользу в Судный день»10. Ибн "Аббас передаёт: «Однажды Посланник Аллаха направился с группой своих сподвижников на ры- нок "Укказ. В это время появилась между шайтанами и известиями с небес преграда, и в них стали бросать звёздами (метеорами). Шайтаны вернулись к своим соплеменникам, и те спросили их: "Что случилось?" Они ответили: "Появилась между нами и известиями с небес преграда, и в нас стали бросать звёздами (метеорами)". Они сказали: "Если между вами и известиями с небес возникла преграда, значит, что-то случилось. Ступайте по всей земле и посмотрите, что могло стать преградой между вами и известиями с небес". И группа из них пошла в сторону Тихамы, к Посланнику Аллаха, который вместе со сподвижниками намеревался посетить рынок "Укказ. Они нашли его рядом с пальмой. Пророк совершал со своими сподвижниками утреннюю молитву. Услышав Коран, шайтаны послушали некоторое вре- мя и сказали: "Клянёмся Аллахом, это то, что стало преградой между нами и известиями с небес!" Вернувшись к своим соплеменникам, шайтаны сказали им: "О наш народ, воистину мы слышали удивительный Коран! Он наставляет на прямой путь, 9 Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 4. С. 170. Аль-муватта. Т. 1. С 68; Фатх аль-Бари. Т. 6. С. 343; Ан-Насаи. Т. 2. С. 12; Ибн Маджа. Т. 1. С. 239
11. 11. и мы уверовали в него, и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу"». Тогда ниспослал Аллах Своему Пророку: «Скажи: "Мне было открыто, что несколько джиннов послушали..."». Ему были ниспосланы в Откровении слова джиннов11. "Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Ангелы сотворены из света, джинны сотворены из пламени, смешанного с дымом, а Адам сотворён из того, о чём вам было сказано»12. Сафия бинт Хуйайй (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Пророк сказал: «Поистине, шайтан течёт в сыне Адама вместе с током крови»13. "Абдуллах ибн "Умар передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Если кто-то из вас ест, пусть ест правой рукой, а если пьёт, пусть пьёт правой рукой, ибо, поистине, шайтан ест и пьёт левой рукой»14. Абу Хурейра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Нет ни одного новорождённого, которого не уколол бы шайтан, после чего он начинает кричать от его укола, за исключением сына Марйам и его матери»15. "Абдуллах ибн Мас"уд передаёт, что при Посланнике Аллаха упомянули о человеке, который проспал всю ночь до рассвета [, не поднявшись на молитву], и он сказал: «Это шайтан помочился в его уши (или: в ухо)»16. Абу Катада передаёт, что Посланник Аллаха ска- зал: «Хороший сон от Аллаха, а дурной - от шайтана. 11 Фатх аль-Бари. Т. 2. С. 253; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 18. С. 123. 12 Ахмад. Т. 6. С. 153,168; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 18. С. 123. 13 Фатх аль-Бари. Т. 4. С. 282; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 14. С. 155. 14 Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 13. С. 191. 15 Фатх аль-Бари. Т. 8. С. 212; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 15. С. 121. 16 Фатх аль-Бари. Т. 3. С. 28; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 6. С. 64.
12. 12. Тот, кто увидел что-либо неприятное для себя, пусть сплюнет через левое плечо и попросит у Аллаха защиты от шайтана, и он ничем не повредит ему»17. Абу Са"ид аль-Худри передаёт, что Посланник Ал- лаха сказал: «Если один из вас станет зевать, пусть прикроет рот рукой, чтобы не вошёл шайтан»18. Хадисов на эту тему много, но и приведённых выше достаточно для человека, стремящегося узнать истину. Приведённые аяты и хадисы неоспоримо доказывают, что джинны и шайтаны существуют, и никто не станет отрицать это, кроме человека высокомерного, упрямого, следующего лишь за своими прихотями и не принимающего руководства Аллаха19. Доказательства существования колдовства из Корана и Сунны Доказательства из Корана Всевышний Аллах сказал: Они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана. Сулейман не был неверующим. Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не 17 Фатх аль-Бари. Т. 12. С. 283; Муслим. Т. 15. С. 16. 18 Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 18. С. 122; Ад-Дарими. Т. 1. С. 123. 19 Смотрите также книгу автора «Викайат аль-инсан мн аль-джинн ва аш-шайатын».
13. 13. сказав: «Воистину, мы - искушение, не становись же неверующим!» Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило пользы. Они знали, что тому, кто приобрёл это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, на что променяли они свои души! Если бы они только знали! (2:102). Всевышний Аллах сказал: Муса сказал: «Неужели, когда истина явилась к вам, вы говорите: "Не колдовство ли это?" Воистину, колдуны не преуспеют!» (10:77). Всевышний Аллах сказал: Когда они бросили, Муса сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам» (10:81-82).
14. 14. Всевышний Аллах сказал: Тогда почувствовал Муса в душе своей страх. Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими - это козни колдуна, а колдун не преуспе- ет, куда бы он ни пришёл» (20:68-69). Всевышний Аллах сказал: Мы внушили Мусе: «Брось свой посох!» И вот она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили. Истина утвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены и вернулись униженными. Колдуны пали ниц и сказали:
15. 15. «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна!» (7:117-122). Всевышний Аллах сказал: Скажи: «Ищу защиты Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла [колдуний,] поплёвы- вающих на узлы, и от зла завистника, когда он завидует» (113:1-5). Аль-Куртуби сказал: «Имеются в виду колдуньи, поплёвыва ющие на узлы на нитях во время чтения своих заклинаний» 20 А Ибн Касир сказал: «По 20 Ат-Табари. Ат-тафсир. Т. 20. С. 257.
16. 16. мнению Муджахида, "Ик римы, аль-Хасана, Катады и аль-Даххака, здесь имеюта в виду колдуньи»21. Ибн Джарир ат-Табари сказал: «То есть колдуньи, поплёвывающие на узлы на нитях, когда читают свои заклинания. Это мнение аль-Касыми и других учёных»22. Аятов, в которых упоминается колдовство и колдуны, много, и они хорошо известны тем, кто имеет представление об исламе. Доказательства из Сунны "Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланника Аллаха заколдовал человек по имени Лябид ибн аль-А"сам, из племени бану зурейк. Ему казалось, что он сделал что-то, хотя на самом деле он этого не делал... И однажды днём (или ночью), когда он был у меня, он стал взывать к Аллаху. Затем он сказал: ""Аиша! Ты чувствуешь, что Аллах ответил мне на мою мольбу? Пришли ко мне два человека, один из них присел у моей головы, другой у ног. И один из них спросил другого: - Что с ним? - Он заколдован. - Кто его заколдовал? - Лябид ибн аль-А"сам. - Как? - Посредством расчёски, волос, которые падают при расчёсывании головы и бороды, а также соцветий пальмы. - Где всё это спрятано? - В колодце Зарван". 21 Ибн Касир. Ат-тафсир. Т. 4. С. 573. 22 Аль-Касими. Ат-тафсир. Т. 10. С. 302.
17. 17. Посланник Аллаха сходил туда с группой сподвижников, а когда вернулся, сказал: ""Аиша! Вода колодца - как будто настой хны. А верхушка пальмы - будто головы змей". Я спросила: "О Посланник Аллаха, ты не извлёк их?" Он ответил: "Аллах уже исцелил меня, и я не желаю, чтобы это как-то навредило людям" - и велел закопать предметы колдовства»23. Иудеи сговорились с Лябидом ибн аль-А"самом, са- мым опытным колдуном, чтобы он за три динара заколдовал Посланника Аллаха. И этому несчастному удалось заколдовать его, используя несколько его волос. Говорят, что он получил их от маленькой девочки, вхожей в дом Пророка. Заговорив их, он поместил их в колодец Зарван. Различные версии хадиса указывают на то, что это был вид колдовства, мешающий мужчине исполнять свои супружеские обязанности. Пророку казалось, что он может совершить половое сношение с женой, а когда он приближался к ней, у него это не получалось. Такое колдовство не затрагивает интеллект и поведение человека, и влияет только на то, о чём мы сказали. Учёные разошлись во мнениях относительно того, сколько времени Пророк находился под воздействием этого колдовства. Кто-то сказал: сорок дней, кто-то сказал другое, а Аллах знает об этом лучше... Затем Пророк обратился к своему Господу с горячей мольбой, и Он ответил на его мольбу и послал двух ангелов. Один из них сел у изголовья Пророка, другой - у его ног. Один из них спросил: «Что с ним?», второй ответил: «Он заколдован». Затем первый 23 Фатх аль-Бари. Т. 10. С. 222; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 14. С. 174.
18. 18. спросил: «Кто его заколдовал?» Второй ответил: «Лябид ибн аль-А"сам, иудей». Затем Аллах через них открыл ему, что тот использовал расчёску и несколько волос, упавших при расчесывании с головы и бороды Пророка, и поместил их в соцветия пальмы (для того чтобы колдовство было действеннее), и всё это положил под камень в колодце Зарван. После ухода ангелов Пророк велел извлечь эти предметы и закопать их (в не- которых версиях говорится, что он велел их сжечь). Из всех версий этого хадиса видно, что иудеи применили один из самых опасных видов колдовства и что их целью было убийство Пророка. Известно, что среди видов колдовства существует такое, которое убивает, однако Аллах защитил его от их козней и заменил этот вид колдовства самым лёгким. Сомнение и ответ на него Аль-Мазири сказал: «Этот хадис отвергли сторонники нововведений на том основании, что Пророку не приличествует быть заколдованным, и это порождает сомнения вокруг него, и, признавая подобное событие, мы ставим под сомнение шариат. Мол, в те дни Пророку могло показаться, что к нему приходил Джибриль, а на самом деле он не приходил. Или, например, что было ниспослано Откровение, а его не было... На самом деле всё то, что говорят сторонники ново- введений, конечно же, неверно. Ведь признак посланнической миссии, коим является чудо, в данном случае налицо. И он, напротив, свидетельствует о правдивости Пророка в том, что он передал от Всевышнего Аллаха, и о Его защите и покровительстве
19. 19. ему. Нельзя допускать что-то, когда доказательства свидетельствуют об обратном»24. Абу аль-Джукни аль-Иусуфи сказал: «Что же каса- ется болезни Пророка, причиной которой послужило колдовство, то она не может умалять значимость пророческой миссии. Ведь болезни пророков, вызывающие физические страдания в этом мире, возвышают их степени в мире вечном. Болезнь, вызванная колдовством, из-за которой ему казалось, что он сделал что-то, при том что на самом деле он этого не делал, и которая полностью прошла, когда Аллах указал ему местонахождение предметов колдовства, и они были извлечены оттуда и зарыты, не нанесла ему большого вреда, поскольку она ничем не отличается от других болезней, не влияющих на интеллект. Эта болезнь действует на тело снаружи, как, например, на зрение, когда ему иногда казалось, что он побыл с одной из своих жён, чего в действительности не было. Такие вещи во время болезни не причиняют вреда. Меня удивляют люди, считающие, что эта болезнь, вызванная колдовством, ставит под сомнение посланническую миссию Пророка, тогда как в Коране, в рассказе о Мусе и колдунах Фараона, ясно говорится о том, что Мусе стало казаться, что посохи колдунов шевелятся, однако в этот момент Аллах укрепил его. Всевышний Аллах сказал: Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. 24 Зад аль-муслим. Т. 4. С. 221.
20. 20. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими - это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришёл?» Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы» (20:68-70). Ни один обладающий знаниями или просто разумный человек не говорил, что если Мусе почудилось движение посохов колдунов, то это бросает тень на самого Мусу и ставит под сомнение его посланническую миссию. Напротив, такие происшествия с пророками увеличивают веру в них, поскольку Аллах дарует им победу над врагами, подкрепляя их удивительными чудесами, оставляет без поддержки колдунов и неверующих и разрешает дело в пользу богобоязненных, как это разъяснено в ясных коранических аятах25. Абу Хурейра передаёт, что Пророк сказал: «Из- бегайте семи губительных грехов!» Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что это за грехи?» Он ответил: «Придавание сотоварищей Аллаху (ширк), колдовство, убийство души, которое запретил Аллах, кроме как по праву, ростовщичество, присвоение имущества сироты, бегство в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном»26. 25 Зад аль-муслим. Т. 4. С. 22. 26 Фатх аль-Бари. Т. 5. С. 393; Ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 2. С. 83.
21. 21. В этом хадисе Пророк велел нам избегать колдовства, и объяснил, что оно относится к числу великих, губительных грехов, а это доказывает, что колдовство - истина, и оно действительно существует, а не является суеверием или предрассудком. Ибн "Аббас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто приобрёл знания в астрологии, тот обучился одному из видов колдовства, и чем больше, тем больше»27. В этом хадисе Пророк указал на один из путей, ведущих к обучению колдовству, для того чтобы предостеречь их от этого, а это действие само по себе является доказательством того, что колдовство - это знание, которому можно обучиться. Об этом также свидетельствуют Слова Всевышнего: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой». Итак, колдовство - это знание. Оно подобно другим знаниям и имеет основу, на которой оно построено. Аят и хадис свидетельствуют о том, что обучение колдовству запрещено. "Имран ибн Хусейн передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Не относится к нам тот, кто верит в дурные предзнаменования, или кому сообщают о дурных предзнаменованиях по их просьбе 28 , кто предсказывает или обращается к предсказателю, кто колдует или обращается к колдуну. Тот, кто обратился к гадателю или прорицателю и поверил тому, что он говорит, тот впал в неверие, и он не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду». 27 Абу Дауд. Хадис № 3905; Ибн Маджа. Хадис № 3726. Аль-Албани назвал его хорошим. 28 Арабы в доисламскую эпоху перед тем, как отправиться в путешествие, отпускали птицу, и если она летела направо, они отправлялись в путь, а если налево, то это считалось дурным предзнаменованием, и они возвращались домой.
22. 22. В этом хадисе Пророк запретил колдовство и обращение к колдунам. А Пророк не запрещал ничего, кроме того, что реально существует. Абу Муса аль-Аш"ари передаёт, что Посланник Ал- лаха сказал: «Не войдёт в Рай тот, кто постоянно употребляет алкоголь, и тот, кто верит в колдовство, и тот, кто порывает родственные связи»29. Смысл хадиса в том, что трое смогут войти в Рай только после того, как пробудут некоторое время в Адском огне, отбывая наказание за свои грехи: Первый: тот, кто постоянно употреблял алкоголь. Второй: тот, кто верил в колдовство, то есть считал, что колдовство действует само по себе, а не по воле Аллаха и Его предопределению. Третий: тот, кто покинул своих родственников, не общаясь с ними и не навещая их. В этом хадисе Посланник Аллаха запретил людям считать, что колдовство может оказывать воздействие само по себе. Верующие должны быть убеждены, что колдовство, как и всё остальное, оказывает воздействие только по воле Всевышнего Аллаха и Его предопределению: «...но никому не могли причинить вред без соиз- воления Аллаха». Ибн Мас"уд сказал: «Тот, кто пришёл к гадалке, колдуну или прорицателю и поверил ему, тот впал в неверие, и он не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду »30. 29 Ибн Хиббан. Аль-Албани указал на существование хадиса с похожим смыслом и назвал этот хадис хорошим. 30 Аль-Мунзири сказал в «Ат-таргыб»: «Приводится у аль-Баззара и Абу Я"ля. Хадис-мау- куф с хорошим иснадом».
23. 23. Мнение учёных Аль-Хаттаби сказал: «Некоторые люди из числа сторонников естественных наук отрицают колдовство и считают, что оно не существует. На самом же деле колдовство существует, и этому есть доказательства. Такие народы, как арабы, персы, индийцы и византийцы, всегда верили в его существование, а они считаются лучшими представителями человечества, наиболее образованной и мудрой его частью. Всевышний Аллах сказал: "...они обучали людей колдовству". И Он велел им просить у Него защиту от колдовства, сказав: "...и от зла колдуний, поплёвывающих на узлы". До нас дошло немало высказываний Посланника Аллаха о колдовстве. Это никто не может отрицать, - за исключением тех, кто решится отрицать очевидное и всем известное. Учёные-факихи определили наказание для колдуна. То, что не существует и не обосновано, не может быть столь известным. Отрицание колдовства - невежество, а спор с такими людьми - пустая трата времени». Аль-Куртуби сказал: «Приверженцы Сунны считают, что колдовство существует, и это подтверждённый и доказанный факт. Вместе с тем большинство му"тазилитов и Абу Исхак аль-Истарабади из последователей аш-Шафи"и счи- тают, что колдовство в реальности не существует. Колдовство в их представлении - это наваждение, обман зрения и внушение, позволяющее представить какую-то вещь в неестественном для неё виде. То есть, по их мнению, колдовство это что-то вроде фокусничества. Всевышний сказал: "И показалось
24. 24. ему из-за их колдовства, что они движутся". Все- вышний не сказал, что от колдовства предметы, брошенные колдунами, пришли в движение, Он сказал: "И показалось ему...". Он также сказал: "...околдовали (или обманули) глаза людей...". Эти слова не довод для нас, так как мы не отрицаем, что наваждение и обман зрения являются разно- видностями колдовства. Однако кроме этого есть ещё разновидности колдовства, о которых говорится в Коране и в Сунне и которые не противоречат разуму. Например, есть аяты, в которых упоминается о колдовстве и о том, что ему обучают. Если бы колдовство не было реальностью, ему невозможно было бы обучать, и Всевышний не сообщил бы о том, что они обучали людей колдовству... Всё это говорит о том, что колдовство в действительности существует. Есть слова Всевышнего в рассказе о колдунах Фараона: "Они явили великое колдовство", и сура "Рассвет", относительно которой все толкователи Корана едины во мнении, что причиной её ниспослания была история, связанная с колдовством Лябида ибн аль-А"сама. Этот хадис приводит аль-Бухари, Муслим и другие от "Аиши (да будет дово- лен ею Аллах), начавшей свой рассказ так: "Посланника Аллаха заколдовал один из иудеев племени бану зурейк по имени Лябид ибн аль-А"сам...". В этом хадисе Пророк сказал, когда были сняты чары: "Поистине, Аллах исцелил меня", а исцеление бывает только тогда, когда исчезает при- чина недуга и уходит болезнь, и это свидетельствует о том, что колдовство существует. Существование колдовства доказано, поскольку Сам Всевышний и Его Посланник говорили, что оно существует и что оно - истина. Кроме того, есть согласное мнение
25. 25. мусульманских учёных (иджма) по этому поводу. Что же касается противоречия му"тазилитов, то после иджма" учёных - приверженцев истины оно не имеет значения... Колдовство было известно и распространено в прошлом, и люди говорили о нём, и ничто не указывает на то, что сподвижники и поколение, заставшее их, отрицали его». Аль-Мазири сказал: «Колдовство - доказанный факт, и оно, как и другие вещи, имеет реальную основу. Оно оказывает воздействие и оставляет свой след в человеке, который был заколдован. Это доводы против тех, кто утверждает обратное и считает, что оно не существует, а то, о чём говорят, всего лишь ложные видения, не имеющие реальной основы. На самом деле ложными являются их утверждения. Ведь Всевышний Аллах сказал о колдовстве в Своей Священной Книге, что ему можно обучаться и из-за него впадают в неверие, и с помощью него разлучают мужа и жену. В хадисе о том, что Пророк был заколдован, говорится о предметах колдовства, которые сначала были положены в определённое место, затем извлечены оттуда, что невозможно сделать с предметами, которые не существуют. И как можно обучаться тому, что не существует?» Он сказал: «С другой стороны, разумно допустить, что Всевышний Аллах изменяет привычные для нас законы бытия, когда колдун произносит заклинание или составляет какие-то предметы определённым образом, известным только ему. Это можно наблюдать и в вещественном мире: есть вещества, которые убивают, например, яды, есть такие, которые вызыва- ют болезнь, как, например, некоторые лекарства, содержащие вредные вещества, есть такие, которые, напротив, помогают больному выздороветь. И можно
26. 26. предположить, что колдун знает силы, способные убивать, или губительное заклинание, или заклинание, ведущее к разрыву отношений»31. Ан-Навави сказал: «Колдовство существует. Это признано подавляющим большинством учёных, и на это указывает Коран и достоверная, широко известная Сунна». Ибн Кудама сказал: «Колдовство - реальность, и некоторые его виды убивают, некоторые заставляют болеть, некоторые препятствуют исполнению супружеских обязанностей, а некоторые разлучают мужа с женой... Среди людей известен вид колдовства, мешающий мужчине исполнять свои супружеские обязанности. Например, мужчина женится, но не может начать супружеские отношения с женой, а после снятия порчи эта проблема исчезает. Подобных случаев много, и они столь известны, что отрицать существование этого вида колдовства невозможно». Он также сказал: «О колдунах и колдовстве рассказывают столько историй, что просто невозможно поверить в то, что такое количество людей могло сговориться, дабы ввести людей в заблуждение»32. Он сказал в «Аль-кафи»: «Колдовство - это заклинания, амулеты и узлы, которые влияют на сердце и тело. Они вызывают болезнь, смерть или разлучают мужа с женой. Всевышний сказал: "Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой". И Аллах сказал: "...и от зла колдуний, поплёвывающих на узлы". Если бы колдовство не существовало, Аллах не повелел бы искать у Него защиты от колдовских чар»33. 31 Зад аль-муслим. Т. 4. С. 225. 32 Аль-мугни. Т. 10. С 106. 33 Фатх аль-Маджид. С. 314.
27. 27. Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим сказал 34: «Слова Всевышнего: "...и от зла колдуний, поплёвывающих на узлы" и хадис "Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывают на то, что колдовство оказывает воздействие на человека и что оно реально»35. Абу аль-"Изз аль-Ханафи сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно сущности колдовства и его видов. Большинство из них говорят, что оно способно убить или вызвать болезнь у заколдованного без видимой внешней причины»36. 34 Бадаи" аль-фаваид. 35 Фатх аль-Маджид. С. 315. 36 Шарх аль-"акыдат ат-тахавиййа. С. 505.
28. 28. Раздел третий ВИДЫ КОЛДОВСТВА Виды колдовства по мнению ар-Рази Виды колдовства по мнению ар-Рагиба Разъяснение видов колдовства Виды колдовства по мнению ар-Рази Абу "Абдуллах ар-Рази считал, что существует восемь видов колдовства: 1. Колдовство калданитов и кашданитов (те, к кому был послан пророк Ибрахим которые поклонялись семи планетам и считали, что они управляют миром и приносят добро и зло). 2. Колдовство гипнотизёров и сильных личностей. Внушение оказывает влияние на человека. В качестве доказательства он привёл тот факт, что человек способен легко пройти по бревну, лежащему на земле, и не в состоянии сделать то же самое, когда оно переброшено через речку или пропасть. И врачи, которые запрещают тому, кто страдает носовым кровотечением, смотреть на красные вещи, а больному эпилепсией - на вещи блестящие или вра- щающиеся, делают это только потому, что человек лег- ко внушаем. 3. Обращение за помощью к земным духам (джиннам), которые делятся на верующих и неверующих.
29. 29. Опытные люди знают, что связаться с ними не составляет труда. Происходит это через заклинания37 и определённые ритуалы. 4. Колдовство иллюзионистов, фокусников и шарлатанов, построивших своё искусство на обманчивости зрительного восприятия вещей человеком: глядя на одно, он может в это время не видеть другого. Когда искусный иллюзионист демонстрирует свой фокус, он сосредотачивает вни- мание публики на одном, и в то же время он очень быстро делает что-то другое, чего публика совершенно не ожидает, и когда он это сделает и обратит на это внимание публики, люди удивляются и приходят в восторг. А если бы он молчал во время своего фокуса и не говорил бы того, что отвлекает мысли людей от его действий, то зрители разгадали бы каждое его движение и каждый последующий шаг. 5. Удивительные механизмы, созданные инженерной мыслью. Как, например, всадник на коне и с рогом в руках, каждый час трубящий в этот рог без всякой посторонней помощи. Или часы. Хотя, по сути, этот вид нельзя отнести к колдовству, поскольку физические законы, в соответствии с которыми работают эти механизмы, известны, и тот, кто их изучит, сможет создать подобное. Я (автор) говорю: «Эти вещи стали для нас привычными вследствие научного прогресса, который стал причиной изобретения многих удивительных вещей». 6. Использование специфических особенностей лекарств (или пищи). Он сказал: «Знай, что 37 Однако они обязательно содержат в себе неверие (куфр), язычество (ширк) и приносят явный убыток душе.
30. 30. невозможно отрицать специфические свойства вещей, и магнетизм виден невооружённым глазом». 7. Эмоциональная зависимость. Колдун заявляет, что ему известно величайшее имя Аллаха и что джинны подвластны ему и управляемы им, и если слышащий подобное заявление от колдуна человек недалёкий, и он не способен отличить правду ото лжи, он верит колдуну. Как следствие, в его душе поселяется благоговейный страх, и он становится зависимым от колдуна. После этого колдун может делать с ним всё, что захочет. 8. Распространение сплетен между людьми с целью поссорить их. Этот вид колдовства весьма распространён среди людей38. Ибн Касир сказал: «Ар-Рази отнёс многие из упомянутых вещей к колдовству по причине незаметности механизма их действия, потому что к колдовству, согласно его определению в арабском языке, относится всё, что в своей основе является скрытым, малозаметным и тонким»39. Виды колдовства по мнению ар-Рагиба А по мнению ар-Рагиба аль-Исфахани колдовством называют следующие вещи: 1. То, что в своей основе является скрытым и тонким. Говорят: «Очаровал ребёнка», то есть обманул его и привлёк на свою сторону. Всё, что ты склонил на свою сторону, всё это ты очаровал, околдовал. Отсюда выражение поэтов: «Очаровательные глаза», от их 38 Ибн Касир. Ат-тафсир. Т. 1. С. 148. 39 Ибн Касир. Ат-тафсир. Т. 1. С. 147.
31. 31. способности склонять и располагать к себе души людей. Или выражение врачей: «При- рода-волшебница». Отсюда же слова Всевышнего Аллаха: «Однако мы народ околдованный», то есть лишённый способности познавать. Об этом же говорится в хадисе: «Поистине, красноречие - волшебство». 2. То, что происходит в результате обмана и внушения и не существует в действительности. Это то, чем занимаются мошенники, использующие ловкость рук и отвлекающие взоры людей от того, что хотят скрыть. 3. То, что происходит с помощью шайтанов после обрядов приближения к ним. На этот вид указал Всевышний в Своих словах, когда сказал: «Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству». 4. То, что по утверждению колдунов происходит при обращении к звёздам и вызывании их «духовных сущностей»40. Разъяснение видов колдовства Если посмотреть на то, что пишут о колдовстве ар-Рази, ар-Рагиб и другие учёные, нетрудно заметить, что к колдовству отнесено многое из того, что на самом деле не имеет к нему никакого отношения. Причина в том, что они опирались на определение колдовства в арабском языке, то есть считали колдовством всё то, что в своей основе является скрытым, малозаметным и тонким. Поэтому они отнесли к колдовству и инженерные изобретения, и то, что делается посредством ловкости рук, и даже сплетни, Фатх аль-Бари. Т. 10. С. 222.
32. 32. распространяемые среди людей, и многое другое из того, что в своей основе является скрытым и тонким. Всё это не интересует нас в нашем исследовании, потому что нашей задачей является изучение настоящего колдовства, когда колдун пользуется помощью джиннов и шайтанов. Следует также разъяснить вид колдовства, упомянутый ар-Рази и ар-Рагибом, который заключается в обращении колдунов к звёздам и вызывании их «духовных сущностей». На самом деле звёзды и планеты относятся к творениям Аллаха, они подчиняются велениям Творца и служат Ему. Они не обладают «духовными сущностями» и никак не влияют на судьбы творений. Если же кто-то скажет, что он был свидетелем того, как некоторые колдуны произносили имена и утверж- дали, что это имена звёзд или имена, символизирующие их, после чего они говорили с ними, и на глазах свидетелей происходило колдовство, то мы ответим ему следующим образом. Если это на самом деле имело место быть, то причи- ной этому является не влияние звёзд, а действия шайтанов и их искушение с целью введения колдунов в заблуждение. Это подобно историям о неверующих, которые говорили с каменными немыми идолами, и шайтаны громко отвечали им изнутри идолов, после чего люди принимали их за богов, которыми они на самом деле не являлись. Способов же для введения людей в заблуждение множество. Да убережёт нас Аллах от зла шайтанов из числа джиннов и людей!
33. 33. Раздел четвёртый КАКИМ ОБРАЗОМ КОЛДУН ВЫЗЫВАЕТ ДЖИННА Соглашение между колдуном и шайтаном Способы вызова джиннов Признаки, по которым можно узнать колдуна Соглашение между колдуном и шайтаном Чаще всего имеет место соглашение между колдуном и шайтаном, в соответствии с которым первый совершает некоторые языческие обряды или действия, относящиеся к явному неверию, тайно или открыто, а второй обязуется помогать ему или доставить к нему того из джиннов, кто будет служить ему. Соглашение в основном заключается между колдуном и шайтаном, предводителем племени джиннов и шайтанов. Этот предводитель отдаёт распоряжение одному из своих соплеменников-глупцов служить колдуну и подчиняться ему, рассказывать ему о разных событиях, разлучать людей или, наоборот, привораживать их, а также совершать другие вещи, о которых мы, если будет на то воля Всевышнего Аллаха, расскажем далее подробнее41. Далее колдун использует джинна для своих скверных дел. Если джинн ослушается его, он обратится к предводителю племени джиннов посредством заклинаний, содержащих в себе его возвеличивание и обращение к нему за помощью 41 См. шестой раздел этой книги.
34. 34. помимо Всевышнего Аллаха. Тогда предводитель накажет джинна и велит ему слушаться колдуна-язычника или заменит его другим. Итак, мы видим, что взаимоотношения между колдуном и обслуживающим его джинном построены на неприязни и притеснении. Из-за этого джинн часто чинит неприятности членам семьи колдуна и его имуществу, а иногда и самому колдуну, который об этом даже не подозревает. Он создаёт колдуну постоянную головную боль или хроническую бес- сонницу, или пугает его во сне, и так далее. Более того, колдуны обычно не имеют потомства, потому что джинн убивает его ребёнка в утробе, до завершения его творения. Это известно колдунам, и некоторые из них даже перестают колдовать в надежде обзавестись потомством. Я вспоминаю, как мне пришлось лечить больную женщину. Её болезнь была вызвана колдовством. Когда я прочитал ей Коран, её устами заговорил джинн, которому было поручено вершить колдовство. Он сказал: - Я не могу выйти из неё. - Почему? - Я боюсь, что колдун меня убьёт. - Переселись из этой местности в другую, неизвест- ную ему. - Он пошлёт за мной джинна, который приведёт меня к нему. - Если бы ты принял ислам и чистосердечно, искренне, ради Всевышнего, раскаялся, то, с помощью Аллаха, я обучил бы тебя некоторым аятам из Корана, защищающим от зла неверующих джиннов и оберегающим тебя от них.
35. 35. - Я останусь христианином и никогда не приму ислам. - Нет принуждения в религии, однако необходимо, чтобы ты покинул эту женщину. - Я никогда не выйду. - Тогда, с помощью Аллаха, я буду читать тебе аяты из Корана до тех пор, пока ты не сгоришь. Затем я его сильно ударил, он заплакал и сказал: - Хорошо, я выйду, выйду! И он действительно вышел, хвала Аллаху, Господу миров, и вся милость принадлежит Ему! Известно, что чем больше колдун впадает в неверие и творит мерзости, тем более послушен ему джинн и тем скорее он выполняет его поручения, и наоборот. Каким же образом колдун вызывает джинна? Существует множество способов вызова джиннов, и все они содержат в себе явный ширк или неверие. Я расскажу здесь, если будет на то воля Всевышнего, только о восьми, коротко указывая на вид ширка или куфра в каждом способе. Я рассказываю здесь об этом только потому, что некоторые мусульмане не в состоянии отличить лечение Кораном от лечения колдовского. Первый способ исходит от Аллаха, а второй - от шайтана. Непросвещённым людям трудно заметить разницу, потому что некоторые колдуны произносят своё кяфирское заклинание про себя, а коранические аяты - вслух. Это делается для того, чтобы больной думал, что его лечат посредством Корана, а затем выполнял то, что велит ему колдун. И разъясняя эти способы, я преследовал единственную цель: предостеречь мусульман от путей зла и заблуждения.
36. 36. Способы вызова джиннов Способ первый: заклинание Колдун входит в тёмную комнату, затем зажигает огонь и бросает в него особые курения, причём курения с неприятным запахом используются для разлучения людей и распространения между ними вражды и неприязни, а курения с приятным запахом - для приворота или снятия колдовских чар. Затем он принимается читать языческое заклинание: он за- клинает джинна его господином сделать что-то и просит его о чём-то ради его предводителя. Заклинание содержит ещё много проявлений язычества: возвеличивание вождей джиннов, обращение к ним за помощью и многое другое. Помимо этого необходимым условием данного обряда является облачение колдуна (да буден он проклят Аллахом) в одежду, испачканную нечистотой, или пребывание самого колдуна в состоянии ритуального осквернения (джунуб). После прочтения заклинания перед ним предстаёт видение в виде собаки или в другом виде. Иногда он ничего не видит, но слышит голос. А иногда он ничего не видит и не слышит, а просто делает узел на вещи человека, которого он избрал объектом своего колдовства.К таким вещам относятся его волосы или одежда, пропахшая потом. Затем он приказывает джинну то, что пожелает. Исследование данного способа позволяет сделать следующие выводы: − Джинны предпочитают тёмные помещения. − Джинны питаются запахами курений, над которыми не упоминалось имя Аллаха.
37. − Явным ширком здесь является обращение к джинну с просьбой о помощи ради его предводителя. − Джинны предпочитают нечистоты, а шайтаны стремятся к осквернённым. Способ второй: жертвоприношение По требованию джинна колдун готовит птицу, животное, курицу, голубя или что-то другое с определёнными признаками. Чаще всего требуется животное чёрного цвета, поскольку это любимый цвет джиннов 42 . Иногда он пачкает кровью животного больного, затем бросает жертву (не упоминая имени Аллаха при этом) в полуразрушенное, нежилое помещение или в заброшенный колодец, где в основном живут джинны, и возвращается домой для того, чтобы, прочитав языческое заклинание, вызвать джинна и приказать ему то, что ему будет угодно. Исследование данного способа позволяет увидеть два проявления ширка: 1. Принесение жертвы джинну, что запрещают мусульманские учёные всех времён. Мусульманину запрещено есть мясо животного, зарезанного для кого-либо помимо Аллаха, и тем более запрещено приносить в жертву животное кому-либо помимо Аллаха. Но вместе с тем невежды везде и во все времена совершают этот мерзкий поступок. Вот, например, слова Яхьи ибн Яхьи: «Вахб сказал мне, что один из халифов обнаружил родник и, опасаясь, что вода уйдёт обратно в землю, он принёс жертву джиннам и накормил мясом жертвенного животного 42 В «Сахихе» Муслима есть сообщение Пророка о том, что чёрная собака - это шайтан. Об этом мне сообщили и некоторые джинны.
38. 38. людей. Это дошло до Шихаба аз-Зухри, и он сказал: "Он зарезал так, как не дозволено ему, и накормил людей тем, что не дозволено им. Посланник Аллаха запретил употреблять в пищу то, что зарезано для джинна"» 43. Имам Муслим передаёт со слов "Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха сказал: «Проклял Аллах того, кто зарезал не для Него». 2. Языческое заклинание, используемое для вызова джинна, которое содержит в своих словах и используемых амулетах явный ширк, как говорит об этом шейх-уль-ислам Ибн Таймиййа во многих местах в своих книгах. Способ третий: низменный Этот способ известен среди колдунов как низменный. Сторонники этого метода колдовства имеют наибольшее количество помощников из числа шайтанов, обслуживающих их и исполняющих их повеления. Всё это потому, что они превзошли всех остальных колдунов степенью своего неверия и безбожия. Этот способ колдовства заключается в следующем: Колдун (пусть постигнет его проклятие Аллаха), наде- вает на ноги в виде обуви Коран, и входит в туалет, где в таком виде читает языческие заклинания. Затем он выходит в тёмную комнату и велит джиннам то, что пожелает. Как правило, джинны спешат подчиниться ему и выполнить его веления. Это происходит лишь потому, что колдун отрёкся от Великого Аллаха (стал кяфиром) и стал одним из членов шайтанского братства. Он из тех, кто понёс явный убыток, и пусть будет на нём проклятие Господа миров! Акам аль-марджан. С. 78.
39. 39. Условием для низменного колдуна является совершение нескольких великих грехов, помимо тех, которые мы уже упомянули, таких как вступление в половую близость с близкими родственницами, гомосексуализм, прелюбодеяние, поношение религий. Всё это делается для того, чтобы добиться довольства шайтана и его помощи. Способ четвёртый: использование нечистот и скверны Проклятый колдун пишет одну из сур Священного Корана менструальной кровью или использует для этого что-нибудь другое из нечистот. Затем он произносит языческие заклинания, в результате чего приходит джинн, которому он велит, что пожелает. Очевидно, что этот способ содержит в себе явное не- верие. Если насмешки над сурой или даже одним из ая- тов Священного Корана являются куфром, то что говорить о том, когда и пишут нечистотой? Мы прибегаем к защите Аллаха от подобного состояния, когда Всевышний покидает человека, лишив его Своей милости! И мы просим Его, Преславен Он, укрепить наши сердца в вере, упокоить нас мусульманами и воскресить нас вместе с лучшими из творений. Способ пятый: написание аятов наоборот Используя данный способ, колдун, пусть будет он проклят Аллахом, переписывает одну из сур Корана наоборот, то есть с конца до начала отдельными буквами. Затем он читает языческое заклинание, после чего появляется джинн, которому он отдаёт приказания.
40. 40. Этот способ включает в себя неверие и ширк. Пользоваться им также запрещено. Способ шестой: астрология Его ещё называют «расд» (наблюдение). Колдун наблюдает за восхождением определённой звезды, к которой затем обращается, читая колдовские заклинания. Затем он читает заклинание, содержащее столько неверия и ширка, что об этом известно только Аллаху, и делает определённые движения. По его утверждению, эти движения способствуют нисхождению на землю духа звезды. На самом же деле они являются ритуалом поклонения этой звезде помимо Аллаха. Иногда колдун находится в неведении относительно этого, но это поклонение и возвеличивание не Аллаха, а Его творения. После этого шайтаны начинают служить проклятому колдуну, который думает, что это звезда помогает ему. Однако это клевета на звезду, которая об этом ничего не знает. Колдуны заявляют, что этот вид колдовства снимается только при появлении звезды в другой раз 44 . Это притом что существуют звёзды, которые появляются только один раз в году! Они ждут её появления для того, чтобы колдовство оказалось действенным, и читают заклинания, обращаясь за помощью к этой звезде. Очевидно, что этот способ содержит в себе возвели- чивание не Аллаха и обращение за помощью не к Аллаху. А всё это является ширком, помимо этого в нём достаточно (для того чтобы его запретить) заклинаний, содержащих неверие. 44 Это у колдунов, те же, кто лечит от колдовства посредством Корана, устраняют подобное колдовство сразу, по милости Аллаха.
41. 41. Способ седьмой: использование ладони Колдун использует маленького мальчика, не достигшего половой зрелости, при условии отсутствия у него ритуального омовения (вуду). Он берёт его левую ладонь и рисует на ней четырёхугольник, вокруг которого, с четырёх сторон, пишет колдовские заклинания, естественно, содержащие ширк. Затем он помещает в центр этого четырёхугольника масло и синий цветок или масло и синие чернила. Затем пишет отдельными буквами заклинание на прямо- угольном листе бумаги, который затем располагает на лице мальчика, закрывая его. Для того, чтобы закрепить листок, на голову мальчику надевают шапку. Помимо этого его всего покрывают плотной одеждой. В это время он должен смотреть на свою ладонь, которую он естественно не в состоянии увидеть из-за темноты. Затем проклятый колдун начинает читать сильное кяфирское заклинание, после которого мальчик вдруг видит свет, развеявший мрак, и видит в своей ладони двигающиеся изображения. Затем кол- дун спрашивает мальчика: - Что ты видишь? Он отвечает: - Я вижу перед собой изображение мужчины. Колдун говорит: - Прикажи ему... - и называет какое-либо задание. И изображение начинает двигаться в соответствии с приказом. Чаще всего этот способ используется для розыска пропавших вещей. Очевидно, что этот способ содержит в себе ширк, неверие и непонятные заклинания.
42. 42. Способ восьмой: использование личных вещей человека Колдун просит больного принести ему что-нибудь из его личных вещей: носовой платок, головной убор, рубашку или любую другую вещь с запахом его пота. Затем он завязывает носовой платок с одного конца, отмеряет расстояние, равное размеру четырёх пальцев, и крепко держит платок. Затем читает суру «Преумножение» или любую другую короткую суру громким голосом, а за нею, про себя, - языческое заклинание. Затем он обращается к джинну и говорит: «Если причиной его болезни является джинн, то укоротите его. А если у него сглаз, то уд лините его, а если у него просто болезнь, то оставьте его как есть. Затем он замеряет расстояние во второй раз, и если оно окажется длиннее, чем в четыре пальца, он говорит: у тебя сглаз. Если он стал короче, то он говорит: причина твоей болезни - джинн, а если расстояние не изменилось, осталось равным четырём пальцам, скажет: у тебя ничего нет, иди к врачу. Замечания к этому способу − Введение больного в заблуждение: колдун громко читает Коран, чтобы больной подумал, что он лечит с помощью Корана. Однако это не так, всё дело в заклинании, которое он читает тайно, про себя. − Обращение за помощью к джиннам и взывание к ним с мольбой является придаванием Всевышнему Аллаху сотоварищей. − Джинны, как правило, много лгут, так где гарантия того, что джинн говорит правду? Нам довелось проверить слова многих колдунов: иногда они говорили правду, но в большинстве случаев лгали. Пришёл к нам один больной и говорит: «Колдун сказал, что у меня сглаз», когда же мы прочли ему
43. 43. Коран, его устами стал говорить джинн. И никакого сглаза у него не было. И таких случаев было много... Возможно, существуют и другие способы колдовства, но мне они не известны. Признаки, по которым можно узнать колдуна Если будет присутствовать хотя бы один из ниже приведённых признаков, можно с полной уверенностью сказать, что перед вами колдун. Вот эти признаки: Он спрашивает больного о его имени и имени его матери. Он просит что-либо из личных вещей больного (одежду, шапку, платок, майку и так далее). Иногда он требует животное с определёнными приметами для того, чтобы зарезать его, не упомянув имени Аллаха, или помазать кровью больное место, или оставить тушу животного в заброшенном месте. Он пишет талисманы. Он читает непонятные заговоры или заклинания. Он даёт больному амулет, содержащий четырёхугольники, внутри которых буквы или номера. Он велит больному уединиться на определённый срок в комнате, в которую не попадает солнечный свет. В простонародье её называют «закута» (хиджба). Иногда он требует от больного, чтобы тот не касался воды определённое время, чаще всего в течение сорока дней. Этот признак указывает на то, что
44. 44. джинн, обслуживающий колдуна, является христианином. Он даёт больному некие вещи и просит закопать их в землю. Он даёт больному листы бумаги для того, чтобы тот сжёг их и окурил себя их дымом. Он говорит непонятные слова. Иногда колдун сам сообщает больному его имя, откуда он родом и говорит о проблеме, которая привела его к нему. Он пишет для больного - на бумаге, как для амулета, или на посуде из белой глины - отдельные буквы, затем велит больному смыть их и выпить эту воду. Если ты узнал, что человек является колдуном, то ни в коем случае не должен обращаться к нему, иначе ты станешь одним из тех, о которых Пророк сказал: «Кто пришёл к предсказателю и поверил ему, тот уже отрёкся от того, что было ниспослано Мухаммаду».
45. 45. Раздел пятый ЧТО ГОВОРИТ ИСЛАМСКИЙ ШАРИАТ О КОЛДОВСТВЕ Отношение исламского шариата к колдунам Отношение исламского шариата к колдуну из людей Писания Разрешается ли снимать колдовские чары другим колдовством Дозволено ли обучение колдовству Разница между колдовством (сихр), чудесами праведников (карамат) и чудесами пророков (му"джиза) Отношение исламского шариата к колдунам Имам Малик сказал: «Колдун - это тот, кто колдует и делает то, что не способны сделать остальные люди. Он схож с тем, о ком сказал Всевышний в Своей Книге: "Они знали, что тому, кто приобрёл это, нет доли в Последней жизни". Я считаю, что колдун должен быть казнён, если он колдовал сам»45. Ибн Кудама сказал: «Наказание колдуну - смерть! Это решение передают от "Умара, "Усмана ибн "Аффана, Ибн "Умара, Хафсы, Джундуба ибн "Абдуллаха, Джундуба ибн Ка"ба, Кайса ибн Са"да, "Умара ибн "Абду-ль-"Азиза, и это мнение Абу Ханифы и Малика». 45 Аль-муватта.
46. 46. Аль-Куртуби сказал: «Факихи разошлись во мнениях относительно того, как поступают с колдуном-мусульманином и колдуном из людей Писания (зиммий) 46 . Малик считает, что если мусульманин колдовал сам, используя заклинания, содержащие неверие, его казнят, не требуя от него раскаяния. Его раскаяние не принимается, потому что он, подобно лицемеру и прелюбодею, может прикрываться им, и потому, что Всевышний Аллах назвал колдовство неверием. Он сказал: "Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим)". Так же считает Ахмад ибн Ханбаль, Абу Саур, Исхак, Аш-Шафи"и и Абу Ханифа. Ибн аль-Мунзир сказал: «Если человек признаётся, что он совершил колдовство, используя заклинание, содержащее слова неверия, он должен быть казнён, если только он не раскается. Так же и в случае, когда установлен факт использования им колдовского заклинания, содержащего неверие. Если его заклинание не содержало неверия, казнить его нельзя. Если же его колдовство нанесло человеку вред, требующий возмездия (кысас), должно быть осуществлено возмездие [если вред был нанесён ему умышленно]. Если же вред не требует возмездия, с него взимается компенсация (дия)»47. Ибн Касир сказал: «Те, кто считает колдуна неверу- ющим, опираются на слова Всевышнего: "Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненными...". Это мнение передаётся от имама Ахмада ибн Ханбаля и группы учёных из числа праведных 46 Зиммий - человек Писания, проживающий на территории мусульман и находящийся под их покровительством. 47 Аль-Куртуби. Ат-тафсир Т. 2. С. 48.